　　从事对外汉语教学按说是一件惬意而且非常有意义的工作，伴事随情而变，人往往有自己的想法。开始教留学生非常有意思，把汉语，尤其是汉文化授予留学生，和各国留学生多方面交流，了解异国不同风情，时不时还学几句他们的话语。两三年以后兴趣逐渐淡化（以下只代表个人观点），一是年年教新生，年年内容上的重复，无大新意；二是工作的特点决定了自己必然受限于“对外汉语”的空间，言谈话语好像与他人无太多相关，试想将来更是意义不大；第三，尤其是当我看到一个中国学生去美国留学，被一个美国人问起四书五经有关问题的时候几乎是一无所知的消息时，深感五味杂陈，决意“改旗易帜”，利用自己的所学，改教国学。

　　问题就来了，从哪开始，教什么，教谁？为此事迂回、徘徊了好几年，在给留学生上课的同时“痛苦”地思考着。十多年前就接触过读经教育；前些年（现在也有）也看到许多组织轰轰烈烈地搞所谓“国学夏令营”；也有的让孩子穿汉服、学礼仪；有的彻底反思现行的学校教育，另开门类亲自上马教自己的孩子；更有甚者把孩子直接送到专门国学学校去受教，凡此种种，不一而足。孩子要学国学，“根”到底在哪里？进一步的思考让我认识到了《说文解字》（下简称《说文》）的重要性。国学教育重在经典，经典必须通由文字，而文字教育不就在《说文》吗？无独有偶，2014年清华大学关于2015年自主招生的有关内容更加坚定了自己的想法：就从这开始，就教《说文》，教小学生。多半年的深化、思考，组织和筹备，终于在2015年末开办起了第一个《说文》班，至今已开课的有四个班，一个在筹备中。

　　然而，开《说文》课到底意义何在？这里我不妨列举几位前辈国学大师的看法：

　　汉·许慎《说文解字序》：“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”

　　清·戴震《古经解钩沉序》说：“经之至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，未有能外小学文字者也。”

　　清王鸣盛在《说文解字正义序》中说：“《说文》为天下第一种书，读遍天下书，不读《说文》，犹不读也。但能通《说文》，余书皆未读，不可谓非通儒也。”

　　现代学者金克木说：“《说文解字》不仅是一个文字代码本，而且是一个文化符号系统的代码本，是一个汉代符号世界图谱……这个符号系统是一个符号世界，反映一个现实世界，更是表现一个文化世界。”（《艺术科学丛谈》86页）

　现代国学大师姜亮夫说：“汉文字的一切规律，全部表现在小篆形体之中，这是自绘画文字进而为甲骨文、金文以后的最后阶段，它总结了汉字发展的全部趋向，全部规律，也体现了汉字结构的全部精神。”（《古文字学》59页，浙江人民出版社1984年版）

　　可以毫不夸张地说，正是因为有了《说文》，后人才得以认识秦汉的小篆，并进而辨认战国的古文、商周的金文与商代的甲骨文，辨识更早的汉字，以至于追根求源；同时，为诠释小篆以后的新字体汉字提供可靠的依据。

　　两千年来，《说文解字》是文字学上的首创之书，也是最有权威的文字之书，成为后人阅读古籍，探讨古代文化，研究古文必不可少的桥梁和钥匙。《说文》完整而系统地保存了小篆和部分籀文，是国人认识更古文字——甲骨文和金文的桥梁；《说文》的训解更是国人今天注释古书、整理古籍的重要依据。

　　文化是一个国家和民族的灵魂、血脉和精神家园。我们的国学经典是我们国家和民族优秀传统文化的精髓，是国人的学养之根、致用之本，国人素质的提高，大格局、大人才的培养都离不开国学教育。文字作为文化、国学教育的重要内容，是基础的，又是高端的；是通俗的，又是神圣的。故而，文字之用，实乃为学之始，国学之首，解经之本，通儒必由!学文字之始当从《说文》。成人如是，孩子更如是。

《说文》课内容主要是以540个偏旁为基础，辅助以甲骨文、金文、籀文、简帛等字体，运用“六书”知识，认识并掌握这些偏旁及其典型部属字的结构、音韵、演化和意义，了解相关的历史、文化、典故，形成对汉字文化的思维模式，积累丰富而独特的汉字知识。

　　学习这门课的目的在于培养学生的汉字文化及国学基础，认识掌握汉字的发展脉络及规律（尤其是对其起始阶段的掌握，就是学习和掌握了汉语言的密码和钥匙），通过对汉字最初的形体结构进行分析，认知它的原始面貌，理解其结构和意义流变，为学生的进一步学习和研究打下基础。其意义在于：

1）学习古文字是我们学习和研究古代文献、学习古代汉语的主要内容，同时可以更好地促进我们学习现代汉语。

2）学习古汉字是我们了解华夏文明、学习中国历史文化、创新传统艺术、弘扬民族精神的基础和重要方面。

3）学习古汉字是一种修心养性、提高个人修养的不错方式。

4）学习古汉字也是个人学业与事业的一个方向。学习和研究古文字本身是一项重要课题。这种研究具有层次性。由甲骨文的研究状况可知古文字研究本身任重而道远。

5）学习古文字是书法教育、鉴赏的需要。

附段洪亮篆刻作品：